Trinitas – Allah Satu dan Tiga

Petikan Concise Theology oleh J.I. Packer

“Beginilah firman TUHAN, Raja dan Penebus Israel, TUHAN alam semesta: ‘Akulah yang pertama dan Akulah yang terakhir, tidak ada Allah selain Aku.” (Yesaya 44:6).

Perjanjian Lama sentiasa menegaskan bahawa hanya ada satu Allah, Pencipta yang menyatakan diri-Nya sendiri, yang wajib disembah dan dikasihi secara eksklusif (Ulangan 6:4-5; Yesaya 44:6–45:25). Perjanjian Baru bersetuju dengan hal ini (Markus 12:29-30; 1 Korintus 8:4; Efesus 4:6; 1 Timotius 2:5), tetapi ia juga berbicara tentang tiga Pribadi yang bekerja bersama seperti satu pasukan untuk membawa keselamatan (Roma 8; Efesus 1:3-14; 2 Tesalonika 2:13-14; 1 Petrus 1:2). Formulasi sejarah tentang Triniti (daripada perkataan Latin trinitas, bermaksud “ketiga-tigaan”) bertujuan untuk membatasi dan melindungi misteri ini (bukan menjelaskannya; itu di luar kemampuan kita), dan ia menghadapkan kita kepada pemikiran yang mungkin paling sukar yang pernah diminta oleh minda manusia untuk ditangani. Ia tidak mudah, tetapi ia benar.

Doktrin ini timbul daripada fakta-fakta yang dilaporkan oleh sejarawan Perjanjian Baru, dan daripada pengajaran wahyu yang, secara manusiawi, tumbuh daripada fakta-fakta tersebut. Yesus, yang berdoa kepada Bapa-Nya dan mengajar murid-murid-Nya melakukan hal yang sama, meyakinkan mereka bahawa Dia secara pribadi ilahi, dan kepercayaan kepada keilahian-Nya serta kebenaran menawarkan penyembahan dan doa kepada-Nya adalah asas kepada iman Perjanjian Baru (Yohanes 20:28-31; bandingkan Yohanes 1:18; Kisah 7:59; Roma 9:5; 10:9-13; 2 Korintus 12:7-9; Filipi 2:5-6; Kolose 1:15-17; 2:9; Ibrani 1:1-12; 1 Petrus 3:15). Yesus menjanjikan untuk menghantar seorang Penolong yang lain (Dia sendiri telah menjadi yang pertama), dan “Penolong” (Parakletos) menandakan pelayanan pribadi yang pelbagai aspek sebagai penasihat, pembela, penolong, penghibur, sekutu, penyokong (Yohanes 14:16-17, 26; 15:26-27; 16:7-15). Penolong yang lain ini, yang datang pada hari Pentakosta untuk memenuhi pelayanan yang dijanjikan, adalah Roh Kudus, yang dari awal dikenali sebagai Pribadi ilahi yang ketiga: berbohong kepada-Nya, kata Petrus tidak lama selepas Pentakosta, adalah berbohong kepada Allah (Kisah 5:3-4).

Oleh itu, Kristus menetapkan pembaptisan “dalam nama (tunggal: satu Allah, satu nama) Bapa dan Anak dan Roh Kudus”—tiga Pribadi yang merupakan satu Allah yang kepada-Nya orang Kristian menyerahkan diri mereka (Matius 28:19). Kita bertemu dengan ketiga-tiga Pribadi dalam catatan pembaptisan Yesus sendiri: Bapa mengakui Anak, dan Roh menunjukkan kehadiran-Nya dalam kehidupan dan pelayanan Anak (Markus 1:9-11). Kita juga membaca berkat Trinitarian dalam 2 Korintus 13:14, dan doa untuk kasih karunia dan damai sejahtera daripada Bapa, Roh, dan Yesus Kristus dalam Wahyu 1:4-5 (adakah Yohanes akan meletakkan Roh di antara Bapa dan Anak jika dia tidak menganggap Roh ilahi dalam erti yang sama seperti mereka?). Inilah beberapa contoh yang lebih menonjol tentang pandangan dan penekanan Trinitarian dalam Perjanjian Baru. Walaupun bahasa teknikal Trinitarianisme sejarah tidak terdapat di sana, iman dan pemikiran Trinitarian hadir di seluruh halamannya, dan dalam erti itu, Triniti mesti diakui sebagai doktrin Alkitab: kebenaran kekal tentang Allah yang, walaupun tidak dinyatakan secara eksplisit dalam Perjanjian Lama, jelas dan nyata dalam Perjanjian Baru.

Pernyataan asas doktrin ini ialah kesatuan satu Allah adalah kompleks. Tiga “pribadi” (subsistences) ini adalah setara dan kekal, pusat kesedaran diri masing-masing, setiap satu menjadi “Aku” berhubung dengan dua yang lain yang menjadi “Kamu”, dan setiap satu mengambil bahagian dalam esensi ilahi yang penuh ( “bahan” keilahian, jika kita berani memanggilnya begitu) bersama dengan dua yang lain. Mereka bukan tiga peranan yang dimainkan oleh satu pribadi (itu modalisme), juga bukan tiga allah dalam kelompok (itu triteisme); satu Allah (“Dia”) juga, dan sama rata, “mereka”, dan “mereka” sentiasa bersama dan sentiasa bekerjasama, dengan Bapa memulakan, Anak mematuhi, dan Roh melaksanakan kehendak kedua-duanya, yang juga kehendak-Nya. Inilah kebenaran tentang Allah yang dinyatakan melalui perkataan dan perbuatan Yesus, dan yang menjadi asas kepada realiti keselamatan seperti yang dinyatakan dalam Perjanjian Baru.

Kepentingan praktikal doktrin Triniti ialah ia menghendaki kita memberi perhatian yang sama dan penghormatan yang sama kepada ketiga-tiga Pribadi dalam kesatuan pelayanan kasih karunia mereka kepada kita. Pelayanan itu adalah pokok perbincangan Injil, yang, seperti perbualan Yesus dengan Nikodemus menunjukkan, tidak dapat dinyatakan tanpa membawa peranan-peranan berbeza mereka dalam rancangan kasih karunia Allah (Yohanes 3:1-15; perhatikan khusus ayat 3, 5-8, 13-15, dan komen-komen penjelasan Yohanes, yang NIV jadikan sebahagian daripada perbualan itu sendiri, ayat 16-21). Semua formulasi bukan-Trinitarian tentang mesej Kristian adalah tidak mencukupi dan memang secara asasnya salah menurut standard Alkitab, dan secara semula jadi akan menarik kehidupan Kristian keluar daripada bentuk yang betul.

Diterjemahkan daripada petikan Concise Theology oleh J.I. Packer